雷法流派及方法简述!

来源: 未知 作者:admin 编辑:admin 2019-10-09 02:38

  雷法强调內炼是将自身看成一个小天地,又因为“天人感应”,所以道教相信內部的器官是可以与天地交相互应的。头是乾天,足是坤地雷法必须把持“先天一气”,人降生到世界上,其精气神便逐渐染著种种情欲资质,无法直接与天地相感,要与天地相通的方法就是通过,去除其资质,回复到先天纯净的状态中去,即达到內丹的最高境界,才能起“天人感应”,即以我之气合天地之气,以我之神合天地之神。

  那为什么要在雷法中如此强调内炼呢?这是因为要祛除杂质达到“纯真”,然后通神,通神亦可唤风召将,役鬼神,驱雷电。白玉蟾《玄珠歌》注云:“雨者肾水也,运动自己阴海之气,遍满天地,即有雨也,晴者心火也,想遍天地炎炎大火,烧开自身气宇,乃晴也。”“心为邓帅,肝为辛帅,脾为使者。意诚则使者至,肝怒则辛帅临,心火奋发则飙火降。”都是说明的纲要。

  拥有了內夫,运用雷法那就是一些驱邪、役鬼神、祈雨法事了。例如《道元》卷七十七《祈雨诀》云:“先存神,运祖气归肝宫,九周,令木气盛,执行至绛宫,生心火,三周,令火旺盛。先教阳极,庶几阴生也。然后以此火生土,土生金,金生水,七周,要令水旺。方以此水克火,五周,克得火都消灭尽浑,无一些火气。五行之气都化水,归黄庭,升上风池,透出两耳,则为风;升上山岳,透出神庐,则为云;以雷局作用,升上顶门,吸喝出,则为雷;升上泥丸,入华池,运神水喷噀,则为雨;升上绛宫,闪目出,则为电。五事都只从黄庭一个作用中化出來。”

  雷法门派繁多,从雷法而论,有神霄雷,玉枢雷,大洞雷,仙都雷,北极雷,太乙雷,紫府雷,玉晨雷,太霄雷,太极雷等。就门派而言,有神霄派,清微派,天心派等诸多门派,且支派繁多,就神霄派而言。王汪王二师而下,则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师,恢巨集犹至。--(明·张宇初)。

  內炼:先要磨掌、叩齿、咽津各三十六次。以令身体內部的“秽杂浊气”消散,然后进行“开天门闭地户”;上至双眼,下到涌泉引咒曰“火帝火神王,马胜入吾心”泥丸中的“雷火真珠”豁然爆炸,烟气、祥光笼罩全身。然后再请“水帝”入肾,运水於“涌泉”而出。待到此“水火相交”的时候“雷火真珠”再次结成且成朱色,然后请神就是。

  在神霄派中还很讲究,例如闭目冥心坐:心静安神,双腿盘好,背直,握固存神等等步骤。有了內炼结合符咒便能很好的运用雷法,驱邪、禳灾

  如《清微神烈秘法》云:“凡定息之间,如在太极混沌未判之先虚空圆光之內,又如在圆光一窍之中”这属于上品丹法,也是一种功夫,且早晚都要练习,久而久之就能够到达內炼的高层次。

  《清微丹法》述炼精、气、神三段,炼神成气,又叫“炼形”,其法为:入静室盘坐,凝神定息,存思自身於混沌之中,舌运上击七十二次,然后是等待口中生津,反复五次。每日坐2-5次,可以消除诸多疾病,不思邪淫等诸多利益。

  雷法的运用还涉及道教道场的变神、炼度等科仪。“变身运雷”在法事中常常用到,衕时要紧密配合使用手诀,才能达到请神驱鬼,镇邪捉妖的目的。“变身运雷”的程式:“变身”的权杖画“天地支并”籙,开辟天地。两手“玉诀”香上焚过,合摩“三五四合”。“剑诀”书“五雷速成发”籙,开天门,闭地户,留人门,塞鬼路,双手“毫光诀”盖顶。天目运“金光”录。双手“降魔杵诀”吐故纳机关报。双手手“玉诀”平眉,存想吾身。左手剔“五火速发”天火、地火、雷火,霹雳火,日中太阳三昧神火烧焚枯茅。三扇祥风,瑞气,诸厌。“运雷”以“双雷局”诀分运五段,

  【三光炼度请神是太阳日君、太阴月君和南昌朱宫的炼度官将。紫皇炼度请的是主神玄天紫皇上帝。灵宝炼度在亡魂经过水火交炼以后,要焚化十二经络符,摄召十二气,使亡魂回复“五脏六腑,胞胳根元”。南昌炼度则是摄召五方五帝之气,使亡魂“五回三转,气通太灵”,“九孔纳冥,解脱本形”。地区流传的九宫八卦炼度则是“按卦气而分散,炼魂魄以成形,集三元而道化,使九气以会神”。 】

  又称“茅山法”。上清派法术的体系。上清派为傳承最久的符籙派道教之一,其符籙与龙虎山正一、阁皂山灵宝合称三山符籙。法术內容广泛,召劾鬼神、祈禳驱邪、符咒治病等都是常行法术。但与正一灵宝诸派有所不衕的是,更加强调存想专精,并以之作为修道行法的关键。所传《上清大洞真经》、《黃庭经》,都是以存想为主的修法体系。

  在存思基础上,又派生出各种隐遁变化,飞奔三天的道术。该派高道大多有较高文化素养,故对於传统符咒不仅一般沿用,也注意加以理论说明。

  唐司马承祯《修真精义杂论_符水论》云:“夫符文者,云篆明章,神灵之书字也。点画有所象,故神气存焉;文字有所生,故服用朱焉。夫水者,元气之津,潜阳之润也。有形之类,莫不资焉。故水为气母,水洁则气清;气为形本,气和则形泰。虽身之荣卫自有內液,而腹之臟腑亦假外滋。既可以通腹胃,益津气,又可以导符灵,助祝术。”上清符咒、法水广泛应用於修真和治病、驱邪之中。

  宋以后,上清派道土吸取內丹思想以充实自己道法理论,如南宋上清大洞玄都三景法师萧应叟曾用內丹思想注释《度人经》,认为达到神、气、精混合为一,返本还原,归根复命,则万神会聚化为婴儿,便称是“与道合真”,获得真“宝”,此时便能施行各种法术:“人得此宝於身,出入纵橫,飘然自在,长春不老,与天齐休;布真炁而能化土石,土石为宝;布真炁而能起枯骨,枯骨;布真炁而能救万病,万病自痊;布真炁而能辟妖邪,妖邪自灭;布真炁而能动风雷,风雷自震;布真炁而能扶万物,万物自畅;布真炁而能拔幽魂,幽魂自拔。此即无量度人矣。”

  《元始无量度人上品妙经內义表》上清法在道法史上有过重大影响。唐至宋前期,上清派在诸道派中处於主流地位,得其法篆道階最高,这样,道流造作、汇辑法术成专书时,常冠以上清之名。如唐道土叶法善听行符法被认为“出自漢正一天师之道法”,但其书则冠以上清之号,称《上清隐书骨髓灵文;灵宝斋法》,也被冠以“上清”之称。也有不少唐宋新出符籙道派,确实与上清派有渊源关系。

  如北帝派所传天蓬法中《天蓬神咒》,又称做 “北帝祝法”,最早记载即在陶弘景《真诰》,北宋北极天心派为正一法分支,不仅其法称上清北极天心,而且在行法中以內修为本,而內修之法重在存思三光,有《无上三天玉堂正宗高奔內景玉书》专述存思之法,系源自上清法。有些道士虽所行非上清法,而亦曾受上清籙,如南宋白玉蟾,为金丹南宗五祖,而兼習雷法,但亦曾得上清籙。至於世间为人驱邪捉妖的道士,亦颇有自称为行茅山法者。

  宋代清微派所传。以治祟驱邪、治病除瘟为主。法中祭趙公明为主帅,收符若幹道,主要有召符、清微原道玉符、催符、速降符、太乙昏遁玉符、神霄万应真符、清原玉符、召玄壇符、召直事符、治马病符、治六畜病符、治牛黄符。详见《清微元降》卷十七。

  宋代清微派所传。以收瘟禳疾为主。法中祭瞿匡为主帅,收符15道,主要有上清兴震收瘟五雷大篆、上清五雷摄瘟五神真符、上清正气雷光真符、上清金光禳瘟玉符、上清治瘟大篆。详见《清微元降》卷十四。

  宋代清微派所传。据云此法能役神驱邪、治病催生。法中以趙公明为主帅,以存想、炼神为本,符咒并用。收符61道,主要有召符、晖照令符、泰清飞禁完令玉符、上清通殷禀命符、上清西禁泓命玉符、上清西宝景育倍符、泰玄昏遁玉符、上清和合服运符、上清令符、上清飞橫烈令符、上清昭令熏命瑶符、上清育气符、上清神烈芟邪符、皇元地镇策宝符、三气倍香符、上清沖玄策玄洞章、上清神烈元惠洞章、上清神烈景运妙经、天德月德符。详见《清微元降》卷二三。

  宋代清微派所传。法中祭殷郊为主帅,收符29道,主要有镇宅、安土、退病、辟邪、净秽、解冤诸符。详见《道元》卷三七。

  宋代清微派所传。以役神兴雷、治病催生为主。法中祭辛忠義为主帅,收符33道,主要有召十一天君符、玉清梵气混化兴雷玉符、玉清梵景太霞大霹雳符、玉亲信符、召龙符、倒海符、芟邪符、治病等、催生符、下死胎符、役役万灵符。详见《清微元降》卷二十。

  宋代清微派所传。法中祭辛忠義为主帅,收符12道,主要有玉清兴雷玉符、上清举雷宝符、风雷心印、玉清巽华內篆、风雷轰令洞章、九霄通化洞章、三洞皇灵洞章、上清统元洞章、上清神令洞章。详见《清微元降》卷二十。

  宋代清微派所传。法中祭趙公明为主帅,存想、炼神为本,符咒并用。收符15道,主要有泰华西台府召命符、召符、上清策役符、上清飞暴捷令符、信符、召玄壇符、召有事符、上清灵华玉章。详见《清微元降》卷二三。

  宋代清微派所传。法中祭刘明为主帅,收符七道,主要有召符、上清玉晨掷火金回玉符、上清飞铃烈炎大霹雳合符、心印、佐印、朱光火令洞章。详见《清微元降》卷十八。

  宋代清微派所传。以役神运雷、散祸消灾为主。法中祭趙公明为主帅,以存想炼神为本,符咒并用。收符17道,主要有召将符、上清通玄金符、催用后符、役佐将符。详见《清微元降》卷二一。

  宋代清微派所传雷法。此法祭李嘉为主帅,收符170余道,主要有信香符、起风符、起云符、祈雨符、起雷符、起電符、祈雪符、降雹符、召龙符、合气符、治邪见怪符、治瘟符、治病符、解酒符、护蚕符等。详见《道元》卷四六。

  宋代清微派所传。法中祭辛汉臣为主帅,收符9道,主要有上清信元通运玉符、上清威令琼台洞章、上清孚元上经。详见《清微元降》卷十三。

  宋代清微派所传。法中祭郁昭为主帅,收有37道符,主要为玉清祈祷玉符、诸號符、玉清景元洞章、景元清真符、芟邪符、治病符、催生符、熏产室符、镇宝符、佩带符。详见《清微元降》卷一五。

  宋代清微派所传。法中祭窦霹初为主帅,收符59道,主要有元始一气玄经统运洞章、元始一气保劫洞章、元始玉书。详见《清微元降》卷一四。

  宋代清微派所传。以驱邪镇妖为主。法中祭管元成为主帅,收符19道,主要有召符、元始火令符、治山兽符、里社符。详见《清微元降》卷十五。

  宋代清微派所传。以存想北斗诸神为核心,有诵咒、步罡、存斗、礼拜之功诀。《道元》卷五八载:“《五雷经》云:世间男女能常诵斗咒者,可延寿命,书符咒水,治病驱邪。遇斗见时,望北端简净衣,步七星罡,礼四十九拜。讫,存三台华盖北斗七元,次想己身左右前后,作五色云气盖复。一更朝礼,至三更三点朝毕。再拜,次入淨室,供养北斗像前,燃灯焚香,诵咒曰:‘斗魁七星,众灵之精,辅弼二相,三台明相,六丁玉女,紫微四时,天罡天元,坎水八玄,四目神仙,金童传言,诵满百遍,七真应现,延寿驱危,斩毒灭妖,祈求任意,保真富贵,自有光明,乾元亨利,急急如北斗太玄律令。’若能持诵百遍、千遍,灵验非常。”

  宋代清微派所传。道教宣称此法“大可以斡旋造化,次可以役使天君,三可以驱役雷霆,四可以保宁家国,五可以芟邪治疾,六可以济生度死。”法中以存想、炼神为本,符咒并用。收符25道,主要有无极天章、琼台之章、雷令符、清微命雷立应飞符、元始一气雷帝祖符、祈祷通用符、芟邪治病符、役使万宝符、召符、勃符、催符。详见《清微元降》卷二四

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