符箓派养生智慧管窥

来源: 未知 作者:admin 编辑:admin 2019-10-09 02:38

  道教养生智慧随着道教各派别组织的分化和发展而分化和发展,并表现出各自不同的特色。在道教的历史上,道派变迁甚大,先后出现了几十个重要的派别。有的早已绝嗣,而流 传至今的道派,在养生方法上大多互相兼容,难以分解。 从养生角度来看,道教诸派的养生思想大致可分为符箓派和丹鼎派。符箓派主修符箓咒 术、祈禳、斋醮,辅以行气、导引、存神、守一等手段;丹鼎派则主修服食外丹,内丹 等。早期道派都以肉体与精神共存、肉体不死为特征,其方术名目虽多,都不外为了炼 神和炼形,以期达到形神共存,即“形神俱妙”,而“肉体飞升”。后期道教则重精神不死。 宋代以后至明代中叶,在南方,除旧有的龙虎天师、茅山上清、阁皂灵宝等旧的“三山 符箓派”,先后出现了将内丹法与符箓结合的“新符箓派”,如神霄派、清微派(主要由上清 派衍化而来)、天心派(由正一龙虎宗发展而来)、东华派(由灵宝道分化而来)、净明派(由 灵宝道分化而来)、北帝派等,多系从三山符箓派分化而来。“新符箓派”强调内丹心性, 以内丹为本,符箓为未。这也是与“旧三山符箓”派的重要区别之一。它们大都奉行“雷法”, 将内丹术与传统符咒召神劾鬼的道术结合起来。道教各派以内炼为基础,结合本派符箓 咒法,产生了各自的“雷法”。如正一派奉行“正一雷法”,神霄派行“神霄雷法”,天心派 奉行“天心”、清微派则行“清微雷法”。另外,净明道、全真道等道派也在内丹基 础上引入“雷法”。可见,宋元以后,这种以内炼为根本,以符咒等术役使雷部诸神,来伏 魔降妖,祈雨止旱的道术在道教内部已广为流传,影响极大。 符箓派主要有正一派、太一道、真大道、上清派、灵宝派、清微派、神霄派、净明派、 东华派、天心派、北帝派等。它们大都以符箓咒法(包括符箓、咒语、雷法、戒律)为主, 兼事养生。 一、正一派的养生智慧 正一派是在天师派、龙虎宗长期发展的基础上,以龙虎宗为中心,集合各符箓派组成的 一个符箓大派。自元代中后期形成后,一直流传至今。 现存正一派的主要文献有《老子想尔注》、《正一法文修真旨要》、《太上正一咒鬼经》、 《太上洞玄灵宝六斋十直圣纪经》、《洞神八帝元变经》、《太上三天经》、《太上正一法文 经》、《三天内解经》、《太上明鉴真经》、《太上三五正一盟威箓》、《太上正一盟威法箓》、《正 一法文十箓召仪》、《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》、《太上正一延生保命箓》、《正一法文经章 官品》等。在这些著作中,其内容大多以符箓咒法为主,兼及内修外炼诸法,这是正一派养 生法最重要的特点。 在养生方面,传统正一派主要行导引、服气、存思、房中、养神、服食、符咒等术,尤 以符箓、斋醮著称,但不讲内丹。 从北宋末第三十代天师张继先起,正一派吸收钟吕派内丹养生思想,将内炼与符箓加以 融合,并以内炼为符法之本。至张宇初,对内丹更为重视,他力图将内炼与外用、内丹 与符箓统一于一体,以深化符箓道术。他认为内丹外法,同出一源。《岘泉集》卷七《三元 《岘泉集》卷7《三元传度普说》,《道藏》第33册,第244 ,“故至人修之以炼己,推之以度人,实乃天地之真阳点化阴魂,时刻升迁矣,是知灵宝亦金丹之异名也。” 谓超度亡灵、炼化阴魄之灵宝法,与内炼成丹是一回事。炼度亡魂,唯在于自己内炼成就,以我之阳神炼彼之阴魄, 阴阳,而归太极,混合性命,返于真元。因此,“苟不求诸己,其能以度己之功度人也 至于行持雷法,呼召雷霆,驱投鬼神,无非在于以己身小天地之阴阳造化感通宇宙大天地之阴阳造化、神灵响应,总归亦不出我人“一点灵明”之妙用。《岘泉集》卷七《授 法普说》云:“人禀一灵,并天地而为三才,一身之造化阴阳,与天地并行而不违也。我之 一点灵明,晖天朗地,亘古亘今,了无人识,儒曰‘虚灵不昧’,释曰‘妙净明心’,直下悟 取,非心非法,非道非禅,觌面相逢,煞机在我。„„人之合乎天者冲炁为和,鬼神者二炁 之良能,以我纵闭之机役之,则此感彼应。„„大可以保镇国祚,证道成真,小可以保己宁 家,济人利物。皆一气之往来,五行之生克。以我旷劫之元神,役虚无之神,神灵气合,气 至将灵,故不离当处常湛然,觅则知君不可见。„„一炁一诀,皆出身中妙用,非徒纸上之 张宇初对张继先的正一雷法说作了进一步的发挥,强调作法的关键是我身的一点灵明,不在于身外,不在于符箓咒诀之形式,而唯在于明了“性天道法”、“心地雷霆”。因此,他 教诫道徒,须先炼就内丹,悟明心地:“故参学者必须先究夫玄关妙用,水火真源,归根复 命之妙,则可会万于一,百虑而一致矣。苟不内明性天道法,心地雷霆,其能静则金丹动则 独露,我即雷霆王,尚何符咒罡诀云乎哉!虽上宾三境,超出万幻,亦不难矣。其为济利之功,泥丸蓑草皆可寓炁栖神。是故谈笑风霆,特吾余事耳。” 张宇初主张炼丹须按百日立基、十月胎圆、三年圆毕的次第循序渐进,性命双修,以致虚守静为要,火候法度,须合天地日月度数以抽添进退、消息增减,始于有为,终达无为, 不宜单修性而致沉空守寂。张宇初对内炼的重视,反映出全真之学对正一道的深刻影响,而 注重了彻性命,也是时代所使然。 二、太一道的养生智慧 太一道又名太一教,为金初中国北方兴起的三道派之一。流传至元代,后并入正一道。 太一道养生特点表现在:1.守柔弱。太一道以《道德经》为依据,讲天地混饨,至理纯一,归根复本,认为慎守 “柔弱”是成仙之根本 。大定九年(1169),门人李悟真向萧道熙请教“何为仙道?”时,萧道熙答曰:“‘做仙佛不难,只依一个弱字便是尔’。曰:‘弱者道之用也’。” 行为上,太一“清修有操行,谦虚笃实,不事表襮,混然与物无忤。” 弱为道之用,用之于养生修持,即柔弱忍辱,清静无为,省心寡欲,与世无争,这与大道教,全真教之说也相一致。这 反映了太一道把传道箓与修身的老学思想结合起来的布教特点。《南宋初河北新道教考太 《岘泉集》卷7《灵宝炼度普说》,《道藏》第33册,第245 《岘泉集》卷7《灵宝炼度普说》,《道藏》第33册,第245 《岘泉集》卷7《灵宝炼度普说》,《道藏》第33册,第246 一篇》说:“太一特以符箓名,盖以老氏之学修身,以巫祝之术御世者也”。可谓点出了太一教教义之宗要。 2.重视伦理。太一道十分重视伦理道德涵养。在萧抱珍吸收便注意人伦品行。 《清虚大师侯公墓碣》说:“大父澄,以胥吏起身,至河北西路漕司掾,才干既优,而行已 无玷,尤以孝友著称。议者谓不见用于时,则必有得于道。母殁,慨然曰:‘所以区区尘土 间者,为亲故也。今不侍养,复何为哉!’” 对于这样笃守孝道的人,萧抱珍是极为赏识的,“一见爱之”,收为得意门徒。二祖萧道熙平日“直以德教感化,曾不动声色,门人子来, 。对此,王恽于《太一三代度师先考王君墓表》中曾引提点张居祐的话对太一道作出评论:“道家者 流,虽崇尚玄默,而太一教法,专以笃人伦翊世教为本。至于聚庐托处,似疏而亲,师 之两间,传度授受,实有父子之义焉。” 太一道还好赈施。二祖萧道熙在这方面的实际行动动便表明太一道的乐施宗旨。《秋涧集》卷四七说:道熙“尝自题画像云:‘来自无中来,去 复空中去。来去总一般,要识其间路。’其明达又如此。生平好赈施,养老恤孤近百人。人 以镪伍千月给为率,死乃已。贫者丧不能举,衣被棺椁,为俱具之。” 太一教对金丹、导引、房中等养生之术并不予以重视,它的传教活动主要是通过散施符箓来为人治病消灾。 太一教虽以符水祈禳为主事,但也着重内炼。济源县《萧真人碑》谓萧抱珍立教“本之 以湛寂,而符箓为之辅,于以上格圆穹,妥安玄象,度群生于厄苦,而为之津梁,迹其冲静 玄虚,与夫祈禳祷祀者,并行不悖”。这就是说太一教以达心灵“湛寂”、“冲静玄虚”的内 修功夫为本,以湛寂至诚的心念为感动上天、以致符法灵验的诀要。这与同一时期正一、神 霄、清微等诸派的符法大略一致。所谓“湛寂”、“冲静玄虚”的内修功夫,有似内丹中 生于此有何受用?”萧回答说:“静中自有所得,非语言可以形容。若无得者,虽片时不能安,况终身乎。”萧志冲终身,并自称静中光景非语言可形容,其功夫大抵以达虚 静为旨,与全真教的修持相近。太一教二祖萧道熙答金世宗问说:“嘘噏精气,以清虚自守, 此野人之事” ,谓由调息入手,炼化精气,以臻清静虚无,属内丹一类。萧道熙自题画像云:“来自无中来,去复空中去,来去总一般,要识其间路。” 真大道又名大道教,是为金初中国北方兴起的三道派之一。创始人为刘德仁。流传至元代,后并入全真道。 真大道以通俗的伦理信条教人,而且以祈祷治病、驱役鬼神驰名。真大道的养生思想表 现在: 在伦理方面,“以无为清静为宗,以真常慈俭为宝” 取足,毋为骄盈。七曰虚心而弱志,和光而同尘。八曰毋恃强梁,谦尊而光。九曰知足不辱,知止不殆”,要求们“世守之” 在内丹方面主张“守气养神”。杜成宽撰《洛京缑山改建先天官记》说,刘德仁所立大道正教“本之以见素抱朴,少思寡欲,持之以虚心实腹,守气养神。” 在外用方面,主张以祈祷代替方术。刘德仁虽承道教炼养之说,教人见素抱朴、少思寡欲、虚心实腹,守气养神,但并不神化其术,不侈言化炼飞升、长生久视之事。《大道延样 观碑》说他“平日恬淡,无他技,彼言飞升化炼之术,长生久视之事,则曰吾不得而知”, 并主张生病不用符药针艾,唯以一瓣香朝夕恳礼天地 。他认为:学习方术是弃本逐末,不能成道。先认真祈祷,以精诚感动神仙,自会派至人来传与,即所谓“一旦精诚所感,得遇 圣人,亲授密诀,能役使鬼神,治疗疾病,呵禁不祥” 刘德仁创立的真大道倾向于符箓派。刘德仁虽象符箓道士一样,为人祷天疗疾、劾治妖鬼,却以“无相”为诀,不假符箓,尽除科仪,唯默祷虚空而已。《洛京缑山改建先天宫记》 说“及乎德盛而功成,乃可济生而度死,以无为而保正性命,以无相而驱役鬼神” 。真大道的作风之平实,这在道教诸派中,实属罕见。 四、上清派的养生智慧 上清派尊东晋魏华存为开派祖师,“嗣上清第一代太师”。杨羲为第二代玄师,许穆为第 三代真师,许翙为宗师,马朗、马罕为第五、第六代宗师,陆修静为第七代宗师,孙 游岳为第八代宗师,陶弘景为第九代宗师。 上清派的重要文献有《上清大洞真经》、《黄庭经》、《养性延命录》、《真诰》、《登真隐诀》、 《太清诸丹集要》、《上清经》、《修真秘旨》、《坐忘论》、《天隐子》、《道体论》、《服气精义论》 伏魔,禁制虎豹水怪等等道术,应有尽有,而尤重存思守一,诵经念咒之术。其存思法有:存思五方之炁、存思日月、存思二十四星等。在上清派看来,天地之间,之内,到处都 有神灵居住的宫室殿阁,琼楼玉宇。诸神或飞行上界,掌握生死簿录,按时司察人间善恶; 或镇守各部位关节(其中尤以三丹田之神最关紧要),开生门,塞死户,调气生津,固精安神。学道者如能了解这些神灵的名号、形象、眼色、居处、职司、僚属等等,坚持在心 中思神念真,与诸真精神交感,配以诵经、念咒、服气、叩齿、咽液等术,便能感降外神降 临,入镇体内;或保固体内真神镇身,安魂和神,调节机能,内保脏腑,外却邪灾,治病长 生。其上者甚至可以招致仙官前来接引,飞升上清,削除死录,著名仙籍,成仙成神。上清 派重点从符箓禁咒和烧炼金丹转移到精、气、神的上,形成了以炼神为主的存 想静功,通过存思身神的内景和日月星辰等外景的方法调整人的意念。 五、神霄派的养生智慧 神霄派产生于两宋之际,流传于南宋至元明。该派以传神霄雷法而得名。主要创派人物 有王文卿和林灵素。林灵素曾获宋徽宗宠信,因而神霄派大振,形成一股新的道教势力。林 传与张如晦,后传陈道一、传薛洞真等人,再传徐洪季、传刘玉等,以后法嗣素质愈来愈差, 走向衰亡。 而王文卿一系在南宋以后特别兴盛,王传朱智卿、熊山人、平敬宗、袁庭植、上官氏、 高子羽、邹铁壁等人,邹传莫月鼎等人,莫传金善信、王继华、潘无涯等人。继华文传张善 地区,开神霄一系的西河派(或称天山派、萨祖派)。此支盛行江南广大地区,历来至元,支流繁行。 神霄派重要著作有《冲虚通妙侍宸王先生家语》、《上清玉府五雷玉枢灵文》、《上清 神霄派强调内炼外用皆须以本性元神为主为本。《道法心传》则说自己元神为先天一炁之体,乃造化枢机,亦名“中 黄先天混元祖炁”,并和会三教心性说曰:“释氏曰慧日、宝灯、摩尼珠,儒家号曰浩然之气, 禅宗号曰安身立命之处,修真之士号曰金丹者,其实一也。”此先天祖炁、金丹亦名“真心”、 “灵光”,神霄派说它才是书符作法的关键。萨守坚《内天罡诀法》说:“一点灵光便是符, 时人枉费墨和朱,上士得之勤秘守,飞仙也只在工夫。” 谓不知运用“一点灵光”,只知画符念咒,舍本逐末,是未得道要。万宗师《雷洁议玄篇》说:“凡欲行持,先服先天祖炁,„„ 万千法门,皆始于此也。”邹铁壁《雷法秘旨》以“真心”为作法感神的关键,谓“有心感 神,神反不应,无心之感,其应如响,„„但无妄念,一片真心,不知不识,心与雷神混然 如一,我即雷神,雷神即我,随我所应,应无不可。”王惟一把精气神的看成是行法的 基础,雷霆风云仅是精气神的外在表现。他说,道法“在乎人心,清静则存,秽浊则亡。故 精住则气住,气住则神住。三者既住,则道法备,散而为风云,聚而有雷霆,出则为将吏, 纳则为金丹” 施展。神霄家还从内丹人身小天地等于宇宙大天地之说出发,认为雷法中所召摄的雷神将吏, 萨守坚:《内天罡诀法》,《道元》卷67,《道藏》第29册,第215 《道藏》第32册,第413 《道藏》第32册,第423 实即自身三宝(精炁神)五行(五脏之炁),并重视元神在雷法施实中的作用。王文卿在《冲虚通妙侍宸王先生家话》中说:“于人身,使者乃元神也,程雍(雷将之一)乃元炁元精也, 在身外神鬼与身内三宝间,神霄家重内轻外,白玉蟾说:“向外求神实非明理,空将酒物祭祀神明,真炁耗散,外神不灵。” 萨守坚说:“行先天大道之法,遣自己元神之将。” 从天人合一的宇宙观出发,神霄家认为金木水火土五雷,无非五气相激荡而生,而五气皆由先天祖炁所化所宰。五气在人身为五脏之气,若能内炼成丹,元神祖炁主宰自在,能随 意升降自身阴阳、五炁令之交感激荡,便能感通身外天地间的阴阳、五炁及主掌阴阳、五炁 之神抵,达到祈雨求晴、消灾治病等现实目的。王文卿《高上神霄玉枢斩勘五雷序》说: “以我元命之神召彼虚无之神,以我本身之炁合彼虚无之炁,加之步罡诀目、秘咒灵符,斡 动化机,若合符契,运雷霆于掌上,包天地于身中,曰旸而旸,曰雨即雨,故感应速如影响” 行”,此际电闪,雷霆大发。白玉蟾则说:“雨者肾水也,运动自己阴海之炁,遍满天地,即有雨也;晴者心火也,想遍天地炎炎大火,烧开自身炁宇,乃晴也。” 萨守坚认为只要以元神为主宰,根据需要,按阴阳五行相交感的规律运用自身五行之炁交感激荡,则可感通外界 五行的交感,发则为外界的风雨雷电。临坛作法时,存想、取气、掐诀、吹嘘等,皆须内五 脏气与外五方五行配合得当。“且如肝气通左目,诀用卯文,取东炁行事;心气通口,诀用 又云:“吹而为风,运而为雷,嘘而为云,呵而为雨。” 神霄派的内丹法盖渊源于张伯端南宗一派,王文卿《雷说》有诗云:“损神日日谈虚空,不如归命胎息中,绵绵不绝神自通,烟升云降雨濛濛。” 以守窍调息为炼内丹的入手工夫,与张伯端、石泰一流的丹法同辙。王淮一所述丹法更近于南宗,并多引证张伯端、白玉蟾等, 似直接嗣承南宗内丹者。萨守坚的内炼方法有自家的特色,《道元》卷67《内天罡诀法》 有诀云:“两眼对两眼,看教十分端,忽然一声响,精气上泥丸。复运丹田养,如蜜甘且香。 若人能会得,立地返仙乡。” 即存想左目日右目月,日月交光于眉心泥丸,久之则忽然然迸出一团金光,此即为丹。具体方法是于左眼中存思日象,右眼中存思月象,令两目日月 之光交合于泥丸(两眉心后上丹田),守之不移,精炁自动于下丹田,循督脉上升于脑,此 所谓挪姿日月归金阙,三炁交时宝满田。应该指出的是,神霄雷法也被内丹家南宗一派吸收, 自南宗四祖陈楠、五祖白玉蟾开始,南宗亦间传雷法,且以神霄派传人自居。 元代时,神霄派受儒学和全真道影响,逐渐开始重视伦理在养生中的意义。王惟一 《道法心传》说:“夫行持道法(指符法),先当受持十戒,日用常行无所亏欠,更能济贫拔 若,积功累德,自然感动天地,神钦鬼服。”其所谓十戒,以“守忠孝”为先。又说:“行雷 之士须当断绝淫欲,保养元神,炼成金丹。” 《玄珠歌注》,《道元》卷70,《道藏》第29册,第237 《雷说》,《道元》卷67,《道藏》第29册,第212 《高上神霄玉枢斩勘五雷•序》,《道元》卷61,《道藏》第29册,第165 《玄珠歌注》,《道元》卷70,《道藏》第29册,第235 《雷说》,《道元》卷67,《道藏》第29册,第213 《雷说》,《道元》卷67,《道藏》第29册,第213 《雷说》,《道元》卷67,《道藏》,第29册,第217 《内天罡诀法》,《道元》卷67,《道藏》第29册,第215 六、净明派的养生智慧净明派,奉东晋道士许逊为祖师,以江西南昌西山为祖山,为南宋周(何)真公初创, 至元时刘玉又肇新净明道,甚众,其道大阐。刘玉以道业托付黄元吉,元吉掌教十六年, 法,度数百人,编撰刊行净明忠孝经典,大行于世。至元末明清,该派大多合于正一道中,亦有部份融入丹道东派。 净明道的主要典籍有:《太上灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》、《净明忠孝全书》、《太 上灵宝净明飞仙度人经法》、《高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书》、《灵宝净明 万道玉章秘诀》、《太上灵宝净明秘法篇》、《灵宝净明中黄八柱经》、《太上灵宝净明洞神上品 经》、《太上灵宝净明入道品》、《太上灵宝净明法序》、《太上灵宝净明道元正印经》、《太上灵 宝净明九仙水经》、《太上灵宝净明天尊说御瘟经》、《太上灵宝净明玉真枢真经》、《太上灵宝 净明首入净明四规明鉴经》、《太上灵宝净明中黄八柱经》、《太上灵宝净明法印式》、《灵宝净 明天枢都司法院须知法文》、《灵剑子》、《许真君石函记》等等,均收入《道藏》之中。 净明道主张道教内丹与符箓结合,并吸收禅宗、附会儒学。在南宋道教中,它融合三教、 融合内丹与符箓最为典型,具有突出的时代特色。 较之同时代的其他道派,净明道尤以和会儒学、强调忠孝等伦理的实践,积极进行伦理 教化为显明特点。净明道主张: 1.以“净明”为全部教义的主眼、枢要。在净明道看来,“净明”与“道”具有同等的 本体论意义,而“忠孝立本”与“本立而道生”的观念,又使忠孝与“道”具有密不可分的 联系。 2.以体道成仙为修道的根本目的。净明道以忠孝为修道之根本,强调“欲修仙道,先修 人道”,以净明为修道的理想境界。 3.以儒家“正心诚意”、“惩忿窒欲”作为教门修持的根本方法,以忠孝为核心。在 上,以内丹心性为上,并以此来指导的、行持方法如辟谷、吐纳、导引等。既 讲存神服气,又讲飞符上章,融合内丹与符箓,其内丹养生法与钟吕派有渊源关系。可以说, 净明道是宋元时期理学与道教相融合的产物 :曹剑波(1970-),湖南沅江人,厦门大学哲学系讲师,哲学博士。已在《中国道教》、《宗教学研究》、《自然辩证法研究》、《自然辩证法通讯》、《科学技术与辩证法》、《哲 学动态》、《厦门大学学报(哲社版)》、《复旦学报(社科版)》、《中国人民大学书报资料中 心》等刊物上发表论文近60

  咒鬼经》,《太上洞玄灵宝六斋十直圣纪经太一教虽以符水祈禳为主事,但也着重内炼济源县《萧真人碑》谓萧抱珍立教本之以湛寂,而符箓为之辅,于以上格

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